妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

（批注：若女都如此，为何红楼昌？无趣乎。）

专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

（批注：逃与不逃端看心，若有心，守之；若无心，离与不离又有何区别？）

曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

（批注：如无是非之分，何谓人已！无规矩不成方圆，则国乱、家毁。长辈之言不可不从，但也不可盲从。）

叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。

（总结：世间百态，男女各异，若夫为天，则当以夫之所好、所喜为先，而非此女诫也，更甚者，何流传千古之名女皆非女诫之典范？可见班昭之言乃一人经历之感悟，唯可参考，不照搬乎。）

本来还想加一句：若孝庄守之女诫，则大清亡矣。不过，淑兰同学还是很怕死的，不论政。谁知道什么时候这书会被查出来，那可就是掉脑袋的罪，而且还不只是一颗脑袋。现在看看么，就没什么了，没有什么反动言论。

又重复读了三遍，好像没什么可以再作修改的了，让小翠用棉线装订成册，自己画了个漂亮的封面，用炭笔写上大大的两个字《女诫》，下面加了两个蝌蚪小字“新解”。一本《女诫新解》就这样诞生了。

没有书的时间真是难熬，某人坐不到一分钟，就浑身不舒坦，感觉时间好漫长。怎么办？以前有什么一个人玩的游戏可以打发时间的？想了半天，拿起直尺在纸上划起来。然后又让小翠叫来一个手脚灵活的下人，跟他讲解了一下，其实很简单，就是锯几块尺寸不一的小木块。在小翠亲自监督下，高效率的工作，木块很快就做出来了，还另配了一个翻盖的小盒子，几块木块就整齐地嵌在里面。这样，不但不容易遗失，还便于携带。小翠也是好奇，知道小姐一定又是想到了什么好玩的东西了。看到成品，淑兰笑得眯了眼，华容道啊,现代益智类游戏，好久没有玩了，应该可以打发一些时间。看到小翠眼巴巴地盯着木块，坏心眼的佟淑兰一点解释的意思也没有，而是慢慢装饰新玩具，写名字。等全部大功告成之后，才告诉小翠，将最上面的大块头移出下面的门就赢了。