见许清元面有疑惑，孟先生解答：“虽然本朝允许女子科举出仕，但也规定了许多限制，例如女子必须返回原籍参加考试，无论女子进士考取多少名，均不许入翰林院等等。此外如今的文人也多以与女科生相交、共事为耻，近日朝上议论废除女子科举的声音更是甚嚣尘上。许小姐打定主意要走这条路，我也只能教你学识，其他的，老夫实在无能为力。”

许清元了然：说白了就是名声不好听，孟先生想明哲保身。

现代的师生关系比较单纯，基本只有学习时间才会产生交集，而古代的拜师基本相当于多了一个长辈，关系是十分密切的。她沉静了一张脸，识趣地不再行礼。

不过通过孟先生的话，许清元却思考了许多。怪不得宁知府年少有为不得进翰林院却被外放，原来是这个缘故。

而现在她最关心的还是女考生需要回原籍参考的信息，毕竟这跟她息息相关。许清元仔细琢磨了一下这规定的设立后果，越想越觉得恶心。

什么样的女子会离开原籍生活？多半是远嫁外地或者随丈夫离乡生活的人，这条规定虽然也没有直接断绝这些女子走科举之路的可能性，但几乎相当于摆明了说：你要考科举？必须得经过你一家老小的同意才行。

一般出现这样的规定，必定是权衡各方利益的结果，那让女子科举究竟符合谁的利益，又挡了谁的道呢？

许清元的生活又逐渐规律起来，卯正（6点）起床，辰初（7点）上课，一直上到午正（12点），下午未初（13点）继续上课，下午酉正（18点）时分才散，晚上虽然没课，但须得写孟先生布置的课业。

看她适应的如此之好，许菘之又不高兴了。

有句话叫人比人得死，货比货得扔，还有一句话叫没有对比就没有伤害，许菘之在功课方面本就不多的自信心一次次在许清元面前被碾压，他实在受不了这种屈辱，一反常态认真学习起来，看的一家人大惊小怪。

“哼，”许菘之傲娇地对认为他这样很反常的月英道：“士别三日，我早已非吴下阿蒙也。”

或许是看到他态度的转变，许长海仍旧对他更关注些，日常询问功课作业也都是问他较多。长此以往，许菘之的水平突飞猛进，孟先生的问题他慢慢都答得出来了，功课也都完成得不错，许菘之又重新自信起来。

对于这个名义上的弟弟，许清元一直没有太过关注，看到他如此变化，她一点也不吃惊，甚至觉得之前他那样儿吊儿郎当不学无术的样子才奇怪。

毕竟许长海是饱读诗书，登科及第的进士，文化人中的文化人，他母亲月英料理起家务来也是游刃有余，从没出过什么差错，就这份基因摆在这，他也不可能笨到哪里去。再说了目前学习的这些东西哪用得着多高的智商，只要肯努力总能学会的。

她突然想起前世一些学习不好的小孩子家长总结孩子问题的时候，总是挽尊一样地说一句：“老师说了这孩子挺聪明的，就是心思不在学习上。”

一般这种情况她嘴上都是顺着人家说，心里想的却是：就您孩子现在学的知识难度，还远远不到拼智商的时候呢。再说了，学习能力又不是只看智商，专注力、努力程度更加重要。

今日孟先生照常讲课，过程中也会点名让人回答问题。

“子曰：居上不宽……”孟先生坐在上首，微微摇晃脑袋，颇富韵律地念出上半句：“菘之，你来接。”

许菘之站起身，略一思索，接道：“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孟先生点点头，抬手示意他坐下。

许菘之慢慢坐回去，还得意地用余光夹了一下许清元。

“这是昭明十二年昌乐县县试的四书题，今日你们两个就以此为题，写篇文章来。”孟先生说完，把案桌上的一炷香点燃。

“以此一炷香为限。”孟先生补充完，而后便拿着毛笔在一本书上批注着什么，不再开口讲课了。

许清元铺开新纸，用镇纸压好，边磨墨边思考如何答题。

这句话出自《论语·八佾》，大意为：上位者心胸不够宽怀，行礼不心怀敬畏，遇到丧事却不哀伤，我还能用什么来考察这个人呢？

题目看似是分成了三个方面，但实际上核心思想只有一个，就是一个人行事需要合乎礼法。加上八佾篇主要就是孔子论述礼法在政治、生活中的重要性，所以她的文章必须抓住“礼”与“人”这两个关键点，在此基础上进行解释、扩写。

对于主题和脉络有了思路之后，许清元开始动笔。要想参加科举考试，不管你别的字体写的多么出神入化，到了考场上，统一用一种特殊的楷体，也就是俗称的“馆阁体”。所以她平常也在注意练习这种字体。