独孤浩炎乐了，给他普及了一下知识，他这都是跟着小天师时间长了，长见识了，自觉姿势已经够了，开始给别人讲解了。

买地券”(亦称冥契、幽契)源于西汉，盛于东汉，唐宋以降传布于大江南北。

“买地券”最初只是作为死者领有阴间土地的凭据，通常附有道教的制鬼符篆，券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上，以便于墓中久存。

“买地券”关于四神（兽）或以天干表四至的记载，以及神祇的表述，跟传统的风水观念、信仰有着密切的关系。

古代的时候，多以地契形式置于墓中的一种迷信物品。

又称“墓别”、“地券”。

系由买地契约演变而来。从东汉到明清，历代皆有。

买地券的用材因时代不同而有变化，东汉时地券仿简策之形，多刻于长条形铅板上，也有用玉板或陶柱。

三国、西晋开始，多刻于砖上。从南朝到明清，除砖外还常用石，形制、大小和墓志相象，有的甚至还带盖。

新疆吐鲁番曾出土书于纸上的唐代地券，南宋时还有铁铸的地券。据南宋周密《癸辛杂识》记载，当时造墓必用买地券，券以梓木为之，朱书其上。

一九四九年以后出土过几件南唐和明代的木券。

由于木券易朽，宋代虽然木券比砖石券更为普遍，但保留下来的仍以砖石为多。

历代地券一般为二、三百字。

五代到宋，有的地券是一行顺书，一行倒书，颇为特殊。地券在墓中多放于墓室内，也有放在甬道或近墓门之处的。

地券的出现和使用，反映了土地私有制的发展和土地买卖的盛行。

从汉到清，地券的内容和格式都在不断的变化。

东汉时有些地券的券文，显然是从社会上所通行的券约移植而来。

从南北朝到明清，只有极个别的地券和当时的真券无异。

其余的都是具有非常明确的阴司色彩。

券文多说土地是从“后土”、“地夷王”之类的神灵那里买来；又用“东至青龙，西至白虎，北至玄武，南至朱雀”来说明土地的四至；土地的价值总是“九万九千九百九十九贯文”；券的见证人是“东王公、西王母”，等等。为使地券在地下能产生其“法律效力”，所以不少券文之末常有“一如五帝使者女青诏书”一类的话。

许多券文都说，当墓主确立起对地的所有权之后，便可不受鬼神的侵犯，这正是用买地券随葬的原因所在。

券文受道教影响很深，有的还画有符，说明当时把买地券作为压胜之物。

出土的买地券，在最初是不被人们接受的，毕竟是阴物，只是清末之后，西洋运动席卷全国，某些人接受了新鲜事物，知道还有“科学”一说，才有人开始注意到买地券的存在，这一文物才受到金石学家们的注意。

一九一九年的时候，一位叫罗振玉的收藏家，将他所收集到的十九种地券，汇编成《地券征存》。

而小天师给这位大妖也立了一份“买地券”。

“为什么要用这个？这位又不是一个人？”小夏秘书不懂了。

“虽然它是一只妖，但是遗骸栖息在这里，这里就是它的，所以我给它一张买地券，以后这里就是它的长眠之地，免得遗留的那点怨气再作妖。”小天师撇嘴：“我可不想后代还要费二遍事儿。”

小天师给准备的地劵，是汉代时期的风格，比较符合这位大妖“亡故”的时间。

从他带来的那个小背包里头拿出来的，那是一面真正的汉瓦瓦当。

所谓“秦砖汉瓦”是说明那个时期的建筑装饰已经有了辉煌的意思，汉代瓦当是以动物装饰最为优秀，除了造型完美的青龙、白虎、朱雀、玄武四神以外，兔、鹿、牛、马也是品种繁多；秦代瓦当以莲纹、葵纹、云纹最多；秦宫遗址出土的巨型瓦当饰以动物变形图案，与铜器、玉器风格十分相近。

而小天师的这一片汉瓦当，乃是一字瓦当，什么是一字瓦当呢？

就是在瓦当正面，有一个字。

一般都是一个“卫”字，当面为一“卫”字，通常占满当面。有的“卫”字较小，字外有一周网纹。

有的当面或涂朱色，或涂白垩，这种就是用于墓室的瓦当了。

宫中的瓦当是不会用涂朱色，或涂白垩这种东西的。

但是小天师的这个瓦当面上却是一个“卷”字，用的还是汉篆！

瓦当底面则是描绘出了一个龙飞凤舞、鹿奔虎啸、鸟飞鱼跃、祥云缭绕、无杂陈的极为丰富饱满、充满着非凡活力和旺盛生命力的异常热闹的场面，就像是在另一个世界般。