“居仁心，行正义……” 引瑄沉吟，忽又浅笑问淇葭，“依夫人之见，何为仁义？”

淇葭道：“仁者，人也，源自人性，亲其亲者为重；义者，宜也，事事合宜，尊贤敬德为重。中正而和乐外物，兼爱而无偏私，此即仁义之意。”

引瑄微笑道：“夫人所言自是不错，但颖慧若夫人，岂会不知此乃庶民之仁义，而非诸侯之仁义？”

“哦？”淇葭微蹙眉，“我不知仁义尚有庶民与诸侯之别，请太子赐教。”

引瑄从容道来：“夫人一定听过此说：窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之道与盗跖之道原无二致，凭空推测到室中藏有何物，此即圣明；率先入内，此即英勇；最后退出，此即义气；知行窃时机，此即智慧；事后均而分之，此即仁爱。天下没有不具以上五点却能成大盗者，而通晓这些盗跖之道的诸侯则会被称作有道明君。夫人所说之仁义是这些圣人明君给天下人制定的，旨在教化人心，矫人行为，却不知他们在宣扬仁义之说时已将仁义一同盗走了。而今圣人诸侯言必称仁义，但此仁义的推行，只会失其诚信，且还会被弄权逐利之徒用作谋取权利的工具。名为推行仁义，实则仿造仁义，无异于弄虚作假。但凡成就了美名，也就有了作恶的利器， 其后便是利用民心继续争夺名利，何谈膏泽下于民！”

淇葭垂目听到这里，又深看引瑄一眼，道：“太子此言似隐有所指。”

引瑄执篪后退一步，躬身道：“非也。引瑄自幼所受教育，无非仁义之说，圣人之道，如今略有些感触，所以胡乱说出，并无深意。”

淇葭颔首，道：“太子不屑于仁义之说，圣人之道，耻于争名逐利，故即便无争储之事，亦无意即位称王？”

引瑄淡笑而不语。淇葭复又问：“太子必定视名利福禄为万恶之源，故愿一一舍去，清静无为，避世而居？”

引瑄未立即直答，但说：“世人所尊者，无非富贵、长寿及善名；所乐者，无非安适、美食、华服与声色。若身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声，则大忧以惧。对所爱之物，都全力争夺，拼死竞逐，不达目的决不罢休。人说此即世间至乐事，我却看不到其乐所在。此前夫人曾提及，诸侯之宝三：土地、人民、政事。而此言后尚有一句：‘宝珠玉者，殃必及身。’再观今之诸侯，只怕宝珠玉者较多罢，常为一己私欲，频频交兵争霸，为此累军民，损国力，乃至生灵涂炭。可见名利确为乱世之源，错以权位珠玉为宝，招致灾祸是迟早的事。故知足者不以利自累，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。耽于名利福禄，倒不如一一舍去。人若能虚己以游世，其孰能害之？”

“太子此说，倒与尧遇封人之说有异曲同工之妙。”淇葭道，“昔尧巡于华，偶遇一守卫疆界的封人。封人先后祝尧寿、富、多男子，尧皆辞而不受。封人遂问，此乃人之所欲，你为何不受。尧答说，多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，此三者，非所以养德，故辞。封人便道，天生万民，必授之职，多男子天必授之职，则何惧之有？富则将财物与人分之，则何事之有？古之圣人，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；寿延千年而厌世，便乘云归去。如此寿、富、多子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临，身常无殃，则何辱之有？太子身为储君，此乃天降大任，亦是天授福泽，当兼善天下，泽加于民。一旦即位，行事便主动，不争之利可与民享，不齿之道可思变更，又何苦为些许不必要的忧惧而放弃治国的权利？”

引瑄摆首道：“这王权之道乃千年沉疴，岂是一朝一夕可以更改的？若经此途，即便起初无心争名逐利，也会身不由己地走下去。何况……”说到此处他语意稍顿，着意端详淇葭，忽含笑道：“我观夫人端庄雍容，气度高华，必是王后身边人。王后身份尊贵，掌后宫内治，母仪天下，乃邦之媛也，自然也应寿、富、多福泽。世人皆道王后淑慧娴雅，生性淡泊，想必行事亦慷慨大度，不难做到修德就闲，而据夫人所见，王后因此便无惧、无事、无辱了么？”

先前二人对话婉妤不尽明白，在一旁听得稀里糊涂，也不敢插言，而现在乍听引瑄语意直指王后，立时警觉，欲提醒他：“大哥……”

淇葭一侧首，止住婉妤，容色未改地对引瑄道：“太子此言差矣。王后虽为国君之妻，然只是女子，所能秉者，不过以顺为正，妾妇之道，又岂能与你等君子相提并论，奢谈忧乐荣辱。”