江慧嘉此时面对的是皇帝，情况不同，她还要更有技巧。

又道：“师尊言说，她虽是出家人，毕竟生于大靖，此便是因。修方外之佛，了红尘之果。而如今她回归大靖，择一女童为徒，传播济世之医术，而日后回报大靖，此便是果。”

昌平皇帝也是信佛之人！

他当年会将太子送到大相国寺去，足以证明，本代皇朝，在佛道之间，是更倾向于佛家的！

因此昌平皇帝虽然说不上是什么佛法大家，可至少，在这方面他具备有一定的鉴赏能力。

江慧嘉的因果之说使得皇帝不由暗暗点头，之前的*分不信，这时又转变成了五六分相信。

他又怎么能想到，有人能将佛家的事情都这么乱说，这样没有敬畏心？

江慧嘉没有给昌平皇帝太多细思量的时间，很快又将话题一转。

“师尊辗转海外，所见颇多，有风物教化，也有海外医术。”

她顿了一顿，心中暗暗整理语言。

真正的戏肉要来了！

第312章 有难题也找皇帝

江慧嘉没有详述自己童年究竟是怎么学医的，反而说起了海外之事。

“琉球以东是扶桑，扶桑如今实行庄园领主制，与我们大靖朝很不相同。”她根据时间段来推算，大致说了说同时期的东瀛国风。

诸如佛教与神道盛行，民生经济上服饰仿唐、手工业作坊兴盛，还有流行和歌，盛行书法……只是因为领主制的存在，各大势力争斗频繁，底层民众大多还是生活疾苦等等。

至于更详细的，江慧嘉本身也并不知道。一来不是研究历史的，更不至于详细关注到外国历史，二来在华夏这里，宋朝都能变成大靖，鬼知道东瀛那边会是什么样的。

说太多就容易露馅了。

不过大靖虽然不是宋朝，但历史总是存在其必然性。大靖国号不同，可要从政治、经济、民生等各方面来看，跟同时期的北宋其实又很相似。

因此只说海外风物的话，大略说一说，江慧嘉还是不怕错的。

就算小有疏漏，也可以推说是自己不曾实际去过海外诸地，因此理解有错。

皇帝果然没听出什么问题来，还配合地间或提问，或闲谈一般道：“扶桑国在唐时便常来朝京，秦时徐福东渡去的便是此地。”

江慧嘉道：“师尊修的是苦行，去了扶桑，又去了高丽。”

就说了东瀛，又说到高丽，然后说到交趾、占城、真腊、勃泥、天竺、大食、波斯等等。

这些江慧嘉也了解不多，但以前在现代的时候偶然看到过有关于宋朝海上丝绸之路的解说，也零散记了些东西，此时随便拿来一说，倒很像那么回事。

大靖朝并不闭关锁国，但在另一个时空，宋朝的海上丝绸之路主要繁荣在南宋，北宋时虽已经兴盛超过汉唐，可这个兴盛也是有过程的。

在如今的大靖朝，航海还大多是民间行为，官方并不曾对其统一管制。

汴京作为顶级的国际化大都会，海外商品虽然时常能见，海外商人却并不多见。关于江慧嘉说的这些东西，皇帝虽然偶尔也会召见外使，但实际上了解确实不多。

江慧嘉将世界说得这样瑰丽丰富，其中许多点又与本来对这些就大概算得上是一知半解的皇帝所知重合，有时候又能说出些新鲜的东西来，不知不觉间，皇帝对她说的竟然就信了*分。

她的出身很明显，就是一个普普通通的商家女。

多年来养在闺中，虽不说过得是多么穷苦的日子，可要说接触到多么高端的教育，那也根本是不可能的。

如果没有奇遇，她又怎么能知道这许多？

如此一来，江慧嘉这样看起来似乎荒唐不可信的说法，竟然反过来显得最可信了！

当然，这也跟她言语本来就很细致，显得很有逻辑有关。

一开始她就给皇帝灌输了可信的观念，要不然，她这一身医术的存在本来就是世间最不可思议的事情，两种不合理叠加在一起难道就变成合理了？

说到底，就是一个先入为主的观念在作祟。人在愿意相信时什么都信，不愿意相信时，十成真话对方都会听成假话。

到这时，因为相信了江慧嘉那位神尼师父的存在，皇帝忽就急切起来：“江娘子，令师如今在何处？可能召入宫中来？”

作为皇帝，他居然问出了“可能召入宫中”这样的话，就可见他此时心情之激荡了。

正如他先前所问，假使说江慧嘉这样可以“生死人”的医术都算不过关，那她师父的医术又该到了什么境界？

是否不但可以生死人，还能够肉白骨，甚至是续长生？

江慧嘉只苦笑一叹：“回禀皇上，民女师尊自民女五岁起，到十五岁，十年之间，夜夜都在人定以后方才出现在民女房中，讲述医理，传授医术，偶尔也教些其它。然而不论教的是什么，师尊都从不许民女将此事泄露分毫，即便是对家中父母兄长，也都不许说的。”