把“蓝珀”翻译成“地球”，并且用了“天国”对应卡谢文明的宗教概念，这大概是简佚在记录纸质笔记时为了方便理解而做的不恰当类比。姜祎成有些庆幸一开始她没有自称是从“地球”来的，否则翻译系统肯定会引发误解。

“您并不信仰这种宗教吗？”姜祎成有些好奇地问道。他既然不信，为什么还要拿那个祭祀用的“自然摆”来“测”她？

谁知之前显得像个小孩子的简佚，此时却直接听出了她的话外之音，反而有些不好意思地解释道：“真是对不起，我用自然摆来检测您，只是为了判断您是否是真人。”

那这还是让人能够理解的。毕竟他是认知方面出了点儿问题，认为只有懂得卡谢语的人才是“真人”，那么用带着卡谢语和卡谢文化特征的器具来测试也是符合逻辑的。只是他这行为显得神神叨叨，才让人觉得是疯病发作。

“我那些朋友们信仰的宗教，只是多个宗教中的一种。”简佚又说道，“还有更加错误的宗教，例如一种宗教认为在堕神山周围活动的野人是魔鬼。”

“堕神山”是纸质笔记里的专有名词，姜祎成注意到这个词，主要是因为这是卡谢人对于那做陨星山的称呼。简佚的遗体就被安置在那座陨星山上，而姜祎成选择降落地点时参考了C131107的官方记录，因此也落在了离那里不远的地方。

不过他说“堕神山”周围的野人，未免让人联想到二橙的部落。虽然说二橙有宗教会做陶器，甚至穿的衣服也像是精细编织物，但客观地说他们那种文明水平，在进入封建社会的卡谢文明眼里跟“野人”不会有太大区别。只不过姜祎成猜测二橙的部族应该是狩猎-采集部落，不会在同一个地点停留太长时间，但也说不准简佚指出的那段时间就是二橙部族迁徙到陨星山的时候，这样儿神出鬼没的似乎也符合魔鬼的特征。

“您见过那些野人么？”姜祎成问道。

简佚并不犹豫地回答道：“我见过。”

而后他紧接着说：“那些野人确实很野蛮，他们活埋俘虏中的成年人，而把儿童留下来食用。但他们显然不是魔鬼，而只是野兽罢了。”

姜祎成能听得出来，简佚并不把那些野蛮人当作真正的人。不过她也能够理解，如果是先接触了文明民族，再接触这个物种中的野蛮民族，大概就会形成他的这种态度。要说活埋还能让人强行解释为需要大规模处理成年俘虏，吃儿童就实在令人不适了。

“我也曾经见过一些野人。”姜祎成说道，“野人好像长得和人不太一样？”

她还记得二橙的肤色是偏浅橙色的，而那些骑着“风鸟”的文明人则有着近似于鲜红色的皮肤。

“的确如此。”简佚回答道，然而他给出的理由却让姜祎成感到意外，“野人的肤色更深一些，因为他们不会涂防晒泥。”

姜祎成这才知道，原来她当初看到的那些卡谢人红彤彤的挺可怕的样子，其实是因为他们涂了所谓的“防晒泥”。

想来也是，她当初确实观察到二橙的皮肤在晒过之后颜色会稍微变深，说明它们也是有可能会被晒伤的。但是姜祎成没想到卡谢文明已经这么先进——或者应该说这么“讲究”——军队成员在野外执行任务都要涂防晒。

“防晒泥的颜色很鲜艳。”姜祎成说道。

“是啊，他们的防晒泥有很多种颜色。”简佚似乎是想到了什么，忍不住笑了起来，“卡谢人都很爱美呢。一有新颜色的防晒泥，我的朋友们都会排队去买。”

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注释：

①水体表面的蒸发是自然环境中形成温差的重要因素。

②这里是调侃兼提醒一下住宿舍/类似宿舍的小面积弱通风卧室的同志们，冬季加湿器在加香味儿之前，建议先在通风环境中测试一下。特别是香水等含有多种芳香物质，而嗅觉对于不同味道的习惯化速度和程度可能有所不同。

③凌霄（Campsis grandiflora）又名紫葳，唇形目紫葳科藤本植物。需要注意的是，“紫葳”和“紫薇”不同，紫薇是千屈菜科的小乔木。

④根据记录全世界有七千多种语言，其中一千多种在当代就正在消亡，因此可以保守估计，能保存完整资料的语言应至少有三千至四千种。从目前的人类学研究来看，语言应当是有多个独立起源的，因此应当可以认为地球上独立起源的语言逻辑大概率能够涵盖卡谢语逻辑，除非卡谢人的逻辑本身就是人类无法理解的。

⑤“乡贤”在当今网络左啊派话语体系中已经偏贬义，但需要注意的是进步和落后是有相对性的，乡贤在古代封建社会和在现代社会扮演不同的角色。