一般而言，一篇好的书法有三个基本要素构成。

一是笔法，要求书写人能熟练地执使毛笔，掌握正确的指法、腕法、身法、用笔法、用墨法等技巧。这个方面，太子殿下功底深厚，各种字体都可以熟练切换，没有问题。

二是笔势，要求书写人妥当地组织好点画与点画之间、字与字之间、行与行之间的承接呼应关系。

太子殿下的书法就和他的人品一样，舒坦，亲切，仁厚，没有丝毫的滞涩阻塞之感。运笔行云流水，非常流畅，各个转折停顿的地方顾盼生辉，完美衔接，基本可以做到“字里金生，行间玉润”的效果。

所以，这个方面也没有问题。

那么问题就是出在这最后的一点，笔意了，它要求书写人在书写的过程中，表现出自己的气质、情趣、素养和人品风度。

看着傅山先生眉头紧皱，只顾伸着头，盯着他的这篇字翻来覆去的仔细瞅，胤礽干脆直言，“先生无须多想，孤只是于昨天做了一番自己反省，有了一些感悟罢了。”

“可是石溪那个假和尚又和太子殿下说了什么？”

傅山先生很是气愤。

明明这大半年下来，太子殿下的书法已经变得越来越有人情味儿，今儿却突然变回以前的干瘪内敛，满篇都是离尘出世的气息，肯定是那个假和尚造的孽。

胤礽在心里默默的叹了口气。他就知道，自己但凡有丁点儿的情绪变化，也瞒不过石溪道人和傅山先生的眼睛。或者应该说，是自己的手在画画和写字的时候，出卖了自己的真情实感。

轻轻的摇了摇头，胤礽索性老实的承认，“是孤自己的问题，石溪道人前几天有劝导过孤，“入世为人”方为人间正理。”

傅山老先生瞪眼，“既然如此，不知太子殿下可否告知老夫，你昨天都有了哪些感悟？”

胤礽笑了笑，没有回答，反而问了一句，“先生一生钻研道家文化，以道家圣人的大弟子自居，肯定知道，儒家的“内圣外王”这四个字，其实是出自于《 庄子·天下篇》。”

“不错。自宋朝以来，随着儒家，道家，释家三教合流，程朱理学出现，不管哪个学派都开始用“内圣外王”来阐释儒学精要。”

傅山老先生继续瞪眼，虽然回答了胤礽的问题，却是不满意他转移话题的行为。

胤礽伸手拍了拍老先生的胳膊，让他稍安勿躁，耐心的听自己解释，“孤当年反对程朱理学，不是反对它的王道教化，只是不认同它把释家的“禅道”用在普通老百姓的身上，尤其是这天下无辜的女子们身上。”

“《天下篇》中记载，圣有所生，王有所成，皆原于一，此即“内圣外王之道”。孤自己做个简单的理解就是，修身养德，为“内圣”；齐家、治国、平天下，为“外王”。”

傅山先生耐心的听了，却是不领受胤礽的安慰，对于太子殿下拿他当幼小无知的四阿哥哄着的行为更是不乐意，口气硬邦邦的回答，“虽然有些过于通俗，但确实是这个理儿，太子殿下理解的没错。”

“先生你说，古往今来，有那么多人孜孜以求的追寻“内圣外王”的最高境界，可是有几个人敢自称修成正果了？”

“孤的皇阿玛更是一心一意的要求自己，努力的做到“内圣外王”的各项标准，这些年来孤都一一的看在眼里。”

傅山老先生惊讶，“太子殿下昨天莫不是学了阳明先生龙场悟道？”

胤礽失笑，“先生，孤岂能有阳明先生自学成才的大智慧？世人都说“孔孟朱王”，但是实际上，王阳明先生突破了前朝朱子理学的专-制局面，大兴陆王心学，集立德立功立言三者于一身，其学术思想远播海内外，当属华夏“内圣外王”第一人。”

“孤只是，从自家皇阿玛的身上，看到了自己未来的影子。孤害怕有一天，也会和皇阿玛一样，明明心里明白，明明是立志要成为阳明先生那样的千古人物，却因为各种心软不忍，坚持不住自己的原则。”

对于少年太子的自我担忧，自寻烦恼，傅山老先生又是心疼又是气愤，“太子殿下，皇上有时候确实感情用事，可是老夫并不认为这是什么不好的缺点。”

“生而为人，谁不是有着七情六欲？当顺其疏导，岂能无端的因为担忧那些莫须有的未来，而进行自我压制？”

胤礽摇了摇头，“先生此言差矣，你看了孤刚刚写的字，可有自我压抑之感？”

傅山老先生是真的有点生气了，白花花的胡子翘的老高，不顾太子殿下的身份和面子，直接开始唾沫横飞，“太子殿下，就是因为这样，才更让人担心。如诱大师一直担心太子殿下的悟性和佛性。结果你自个儿领悟了道家的随性。”