永远不要惹一个来月事的女人，不管平常她的脾气是多么的好。

“……我不要。”小伊拒绝，她几乎缩成一个球，两手拉扯被子遮住嘴，露出两只天蓝色眼瞳，神色婉转而哀戚。

“……”

叶白衣终于忍无可忍。

“我给你凉凉！！！！！！”

他把碗端到嘴边，一仰头喝下去一大口，这个东西根本就不烫，小伊在那胡乱喊烫纯是在气他。

叶白衣憋了一口汤，突然倾身贴近，哗啦一下掀开她被子，两只胳膊一左一右，按住小伊的手腕，禁锢住她的行动。

然后偏头凑上来吻住她，一口红糖汁一点点渡给她。

“呜……”小伊猝不及防睁大眼睛。

挣扎也挣不脱，在那里被迫吞咽，满口都是糖浆，叶白衣何等力气，随便一压就动弹不得。

嘴对嘴渡汤其实很难，技术含量高。

叶白衣被小伊搞得莫名焦躁，她如果继续不配合，蓄意制造一些问题，糖浆就会流出来。

但自从叶白衣压上来之后，小伊就不敢不配合了。

这个人浑身散发着危险的气息，仿佛下一秒行将黑化，不顾一切折磨她。

……叶白衣真的很不禁逗，一点也不皮实。

那之后叶白衣喂一口，小伊喝一口，乖得像什么似的。

但这并没有让叶白衣消气，他感觉胸口里有一团什么东西，始终就闷在那里。

小伊突然乖巧，没事儿人一样，但之前带给他的伤害依然在，烈火浇油的。

他刚打算欺负人，对方就很适时地熄火了，满脸写着无辜。

一拳打到棉花里，一点打击感都没有，叶白衣超讨厌这感觉。

喂完最后一口糖汁，小伊舔舔嘴唇，感觉叶白衣熬糖还行吧，但照顾人实在不行。

生活能力就一残废，看他给人喂点东西都不知道凉一下的，又着急又骄矜，那一脸便秘样，实在令人爱怜。

“……”生活残废叶白衣并不知道自己被贴上了奇怪的标签，他还在气急败坏中。

他把小瓷碗和药匙叮当一叠，信手堆在桌面上，然后坐在床边，隔着半步远，盯着小伊死亡凝视。

小伊无辜回望，平静温和地看着他，叶白衣再度烦躁起来，这眼神能杀灭一个人。

小伊：“好啦——结丹吧，叶前辈！”她眉眼弯弯笑了起来。

叶白衣这个气炸了肺的样子实在太可爱了，呆头呆脑的，让人想突然伸手偷袭，薅一把他束发的发辫，就像薅一棵草。

叶白衣：“……”

好过分，这个人好过分。但是偏偏找不到破绽。

作者有话要说：

来自九重天的小伊开始逆转食物链，英勇驯服长明山剑仙。

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其实我这几章的作话都比较严肃，是因为这阵子正文里叶白衣在度蜜月。

他暂时抛却各种俗世压力，一直很下半身做人，而我身为主治医师，替他感到有些难为情，所以写点高雅东西中和一下。

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今天的《论叶白衣》是昨天的一个补丁。

我发现可能我论证得太草率了，没有解释清楚为什么原著毕加索了，又为什么用镜子和石碑两个比喻来回摇摆，所以没极致凸显出我岳父大人的牛逼之处。

我昨天吹彩虹屁的姿势不够标准。

今天我再接再厉，继续吹伟大的叶白衣之父黄老师。

奥义彩虹物质不会轻易认输的。

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为什么说原著里的人像是毕加索的？

首先我们引入两个对立的概念，“人格神”和“神格人”。

（我是从西方哲学史老师那里听说这些的，当时思考了很久，虽然跟我的专业八竿子打不着。）

人格神，就是披着神皮的世俗人；神格人，就是披着人皮的概念神。

这两者起源于对中西方神话的研究，神话其实是非常古早的文学形式，就像一个文化的婴儿童谣。它将持续影响后来者，刻在DNA里，支配一切本土文学创作的风格和感觉。

——人格神是（ ＿＿＿＿＿＿ ）的传统，而神格人是（ ＿＿＿＿＿＿ ）的传统。

A. 东方；西方 B. 西方；东方

……填一下空试试看？

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答

案

在

下

面

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答案是B。

中国人写作有个习惯，喜欢制造神格人，经常给一些圣人或者皇帝赋予神格，想象他们具有某种超然的精神状态和能力水平，从而崇拜和顺从。它根源于农耕文明孕育的整体主义精神。人们崇拜和顺从的其实是一个概念，而不是一个人，但是为了方便集权，方便统治和笼络人心，人们会把这个概念包装成一个人的模样。它就代表这个高尚的概念。崇拜这个人就是认可这个概念。