胤礽低头沉默，不知道怎么让皇阿玛理解他的意思。

亡者的尸骨如何安葬，有什么区别吗？

在活着的时候把该做的事儿都给做好了，该享受的福气也都给享受了，没有任何遗憾伤心的离开人世才是正理。

可是深受儒家文化思想影响的皇阿玛，深信人死了灵魂还会存在，而且会变成鬼怪或者神灵保佑着他们的子孙后代。

所以一定要让父祖们“入土为安”，子孙们再定期的，或者在逢年过节的日子就来拜祭拜祭，烧烧纸钱，说一说家里的情况，让祖先们安心富裕的做个好鬼，尽快转世投个富贵胎。不要在死后还天天挂念着家里的子孙们，不得安心。

“斯物死皆曰折，人死曰鬼。” 春秋战国时期的这种儒家观念影响到古华夏人们几千年，演变出来对于“鬼者”的埋葬、礼祭等各种繁文缛节。

尤其秦朝往后的各个朝代，统治者都是废除百家，独尊儒家。

不光是遵循儒家圣贤们说的“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”，“丧葬之礼明，则民孝矣。”等等大道理；实行“以孝治天下”的各个朝代的统治者们，还把丧葬文化礼制和社会的伦理规范，以及政治规矩等等牢牢的结合在了一起。

上至真龙天子，下到平民百姓，都开始特别的重视五服之内的亲人们的“身后事”。把华夏的殡葬文化，随着时间的推移，慢慢的变成了人们生活中的必备礼制。

生者和死者的之间的地位身份，荣华富贵等等，都紧紧的联系在一起，就赋予了葬礼仪式中的各种规矩礼仪，非同寻常的意义。

由此小太子又想到了，这次来给两位皇后娘娘举行送葬仪式之前，索额图大人偷偷找到他，告诉他的那件事儿。“皇阿玛，儿臣知道《大戴礼记?礼察》中记载的“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而信死忘生之礼众矣。”，儿臣非常感谢皇阿玛的用心良苦，相信大哥也一定明白，理解您。”

那件事情发生在上个月的十三日，有个平时不大露脸的文臣在早朝上站出来，讲出了一番让人难以想象的糊涂话。他说既然孝昭皇后无亲子，皇家又只有一个嫡亲的太子给两位皇后送葬，于是就提议让大阿哥以皇上长子的身份，为孝昭皇后披麻戴孝守灵。

皇阿玛当时听了后是震怒不已，其他所有的汉臣也都喷他唾沫星子，那个文臣虽然被当场摘了顶戴花翎，但好歹因为皇阿玛爱惜名声，不想在这个特殊时期杀人，保住了他的身家性命。

而皇阿玛和汉臣都反应这么大的原因，当然就是因为在儒家的丧葬文化里面，什么人可以给死者送葬，关系到的是生者的身份地位问题。

尤其是关乎着死者的儿女们，对于他们父母遗留下来的家产继承权，如何分配这一问题。

在华夏汉人的家族里面，特别讲究，嫡子，嗣子，庶子，养子，外室子的不同地位待遇，不管是生前还是死后。因此这个文臣的提议，简直就是在明晃晃的告诉皇阿玛，大哥要争夺皇位。

当然，索额图大人也说了，这事儿的背后可能有什么不为人知的道道，叮嘱他这段日子要特别小心防范等等。

“可是索额图跑去告诉你那件事情的？”

这事儿康熙皇帝本想瞒着的，他怕胤礽和胤褆两个人知道了，心里都因此产生误会和疙瘩。不过不用想也知道，索额图那个老家伙绝对会事无巨细的告诉太子，而明珠那里也会语重心长的借此继续忽悠胤褆争夺皇位。

“所以，胤礽，丧葬仪式可不是简单的事情，更不是可以有一点儿轻视的小事。”

小太子摸摸鼻子，他想起来自己上辈子的死法。

成功的自爆身亡，直接连个灰渣渣都没有，干净利索的归于茫茫的星辰宇宙里，没造成一点儿垃圾污染。自我感觉，很是欣慰。

因为在未来的星际中，很多人察觉自己要老死的时候，想来个干脆的自爆身亡都不能了，因为那个时候他们的异能储备不足，根本自爆不了。所以在死后还需要别人在他们的尸骨上添把柴，加把火，烧个一天半夜的，或者是花时间花金钱送到销尸中心，让机器给处理成宇宙粒子。

一傍听了半天这场天家父子“针锋相对”的对话，阿茹娜格格怎么会不明白，其实康熙皇帝心里已经是答应了太子殿下将来给他举行火葬仪式。

只是皇上他心里有点儿不舒坦，自己那么疼爱的太子居然毫不犹豫要把他一把火给烧了，还要直接撒向大海，连个念想都不留。

而且估计皇上也是担心，将来太子这样对待他的身后事，肯定会被这天下的所有老百姓唾骂，指责。更甚至会影响到大清的安稳统治和民心巩固。